‘RIME’ – NESEKTA\u0160KI PRISTUP VELIKOM U\u010cENJU (ODREDNICA DJELOVANJA H.B.D. ‘PADMASANE’)<\/b><\/p>\n\n\n\n
‘Padmasana’ \u2013 hrvatsko budisti\u010dko dru\u0161tvo, osnovao je 2001. gosp. Dragutin \u0160malcelj nakon povratka s budisti\u010dkih studija u Indiji koji su trajali vi\u0161e od devet godina pod vodstvom ostvarenih Mahayana budisti\u010dkih duhovnih majstora iz \u010detiri tibetanske budisti\u010dke \u0161kole. Kako je Dragutin \u0160malcelj bio student istaknutih majstora iz razli\u010ditih duhovnih tradicija, uvidio je smisao, podjednaku vrijednost i snagu budisti\u010dke misli i prakse u svim tradicijama. Sagledav\u0161i su\u0161tinu i vrijednosti u razli\u010ditim pristupima, u\u010denjima i razinama obja\u0161njenja Buddhinih rije\u010di, do\u017eivljava Dharmu kao cjelinu \u010dije dijelove \u010dine autenti\u010dna u\u010denja pojedinih \u0161kola, razli\u010ditost filozofskih gledi\u0161ta i prakse tradicijskih duhovnih loza. Gosp. \u0160malcelj je postupno uvidio da sve to zajedno pridonosi stvaranju ispravnog poticaja u sveobuhvatnom osobnom duhovnom rastu kao imperativ svestranosti bodhisattvinih djelovanja na velikom Putu. Time je ujedno i onemogu\u0107ena pojava ekstremnih, parcijalnih i \u0161tetnih stavova i te\u017enji pojedinaca zasnovanih na ideji o vjerodostojnosti i nadmo\u0107nosti jedne odre\u0111ene tradicije, \u0161kole ili loze \u010diji za\u010detak le\u017ei na pogre\u0161noj motivaciji i nedostatku znanja o zna\u010daju budisti\u010dke doktrine u njezinoj cjelini. <\/p>\n\n\n\n
Ovom se mo\u017ee pridodati i po\u010desto romanti\u010dni pristup budizmu prisutan kod mnogih zapadnih sljedbenika velikog Puta, zasnovan \u010desto na lokalnoj himalajskoj pu\u010dkoj tradiciji i vjerovanju te inspiriran \u0161arolikim egzoti\u010dnim folklorom. Propagiranje i predstavljanje Buddhinog u\u010denja na takav neosvije\u0161ten na\u010din je krajnje destruktivna pojava i \u0161teti \u010duvanju autenti\u010dnosti i vrijednosti duhovne tradicije u cijelosti. Upravo cjelokupnost akademskog znanja, autenti\u010dnog u\u010denja i sakupljenog duhovnog iskustva \u010dine valjanu i cjelovitu budisti\u010dku Mahajansku ste\u010devinu mudrosti koju smo du\u017eni sa\u010duvati za dobro budu\u0107ih generacija. Sa ovom vizijom gosp. \u0160malcelj susre\u0107e u vrijeme svojih studija Njegovu svetost Dalai Lamu u Mahajanskom sveu\u010dili\u0161tu Sera Jhe, gdje od njega dobiva odobrenje i blagoslov, kao nosilac ‘Rime’<\/em> projekta u Hrvatskoj, za osnivanje nesekta\u0161kog centra za budisti\u010dki studij, kontemplaciju i meditaciju otvorenog autenti\u010dnim duhovnim u\u010denjima i u\u010diteljima sve \u010detiri \u0161kole. Tako je Padmasana kao duhovna udruga za\u017eivjela pod blagoslovom 14-og Dalai Lame, a kasnije i 17-og Gyalwe Karmape i drugih velikih u\u010ditelja, kako bi se \u0161irila Buddhina u\u010denja u duhu nesekta\u0161tva i slu\u017eila za dobro dana\u0161njem \u010dovjeku. Stoga, i u slu\u010daju kada pojedinac prakticira u\u010denja ili prakse iz razli\u010ditih tradicija i loza, autenti\u010dnost, \u010disto\u0107a i blagoslov pojedine loze moraju ostati kakvi jesu unutar same prakse.<\/strong> Kako Mahayana nije drugo nego Bodhichitta (probu\u0111ena svijest), mi studiramo kroz tekstove i komentare renomiranih duhovnih majstora poput Shantideve, Atishe, Nagarjune, Ngulchu Thogme Zangpo’a i drugih. Na razini Tantre pozivaju se u gostovanja ostvareni Vajra majstori iz razli\u010ditih tradicija da podu\u010davaju razli\u010dite tantri\u010dke tekstove, simboliku i prakse svojih loza. Vrlo je va\u017eno razumjeti da veliki sustavi i u\u010denja kao \u0161to su klase Tantre, Mahamudra, Dzogchen, iako su pojedina\u010dno razli\u010diti po specifi\u010dnostima kvaliteta, nisu ni u kom smislu kontradiktorni. <\/p>\n\n\n\n Na primjer rije\u010d ”Rigpa<\/em>” ili \u010dista svjesnost u Dzogchen u\u010denjima je od istoga zna\u010denja kao i ”uro\u0111enog uma jasne<\/em> svjetlosti’<\/em>‘ koji nalazimo u visokoj yoga tantri, premda postoje specifi\u010dne razlike unutar ove dvije kategorije u\u010denja u pogledu ”Rigpe’<\/em>‘ i ”jasne svjetlosti”.<\/em> Stoga je va\u017eno u\u010denike izlo\u017eiti razli\u010ditim u\u010denjima, s naglaskom na nesekta\u0161ki pristup. Ova vrsta otvorenog pristupa nagla\u0161ava razumijevanje Buddha Dharme u cjelini. \u010clanovi Padmasane ohrabruju se da prakticiraju preliminarne prakse (Ngondro<\/em>), kao i prakse na ”yidam” <\/em>meditacijska bo\u017eanstva za koja su primili opunomo\u0107enja u manjim skupinama ili na povla\u010denjima koje je organiziralo dru\u0161tvo uz stru\u010dno vodstvo.<\/p>\n\n\n\n Neka sve bude povoljno !!!<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tekst je napisala: Reena \u0160malcelj (Lhamo Ozer Chenma), dopredsjednica H.B.D. ‘Padmasana’ DUHOVNI MAJSTORI KOJI PODR\u017dAVAJU RIME PRISTUP<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ‘RIME’ – NESEKTA\u0160KI PRISTUP VELIKOM U\u010cENJU (ODREDNICA DJELOVANJA H.B.D. ‘PADMASANE’) ‘Padmasana’ \u2013 hrvatsko budisti\u010dko dru\u0161tvo, osnovao je 2001. gosp. Dragutin \u0160malcelj nakon povratka s budisti\u010dkih studija u Indiji koji su trajali vi\u0161e od devet godina pod vodstvom ostvarenih Mahayana budisti\u010dkih duhovnih majstora iz \u010detiri tibetanske budisti\u010dke \u0161kole. Kako je Dragutin \u0160malcelj bio student istaknutih majstora […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"iawp_total_views":40,"footnotes":""},"class_list":["post-9","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\n
Tibetanska rije\u010d ‘rime<\/strong>‘ zna\u010di nesekta\u0161tvo, odnosno pristup koji je nepristran prema u\u010denjima Buddhe ili Buddhinom Putu (Buddha- yani).<\/p>\n\n\n\n
Buddha je razjasnio 84 000 razli\u010ditih tipova u\u010denja koja su prikladna razli\u010ditim kapacitetima bi\u0107a. Unutar tih kolekcija u\u010denja uklju\u010dena su i ona koja se podu\u010davaju i prakticiraju u raznim tibetanskim \u0161kolama budizma kao \u0161to su Nyingmapa, Kagyupa, Gelugpa, Sakyapa i Jonang. S obzirom na to da su sva ova u\u010denja pronikla iz prosvjetljenog uma Buddhe, bilo bi apsurdno govoriti koja su bolja, originalna i potpuna ili diskriminirati jedno od drugih. Kroz razumijevanje razli\u010ditosti izme\u0111u kapaciteta pojedinaca, ‘Rime’ pristup uva\u017eava razli\u010ditosti<\/strong> izme\u0111u \u0161kola<\/strong>. Nadalje, nesekta\u0161ki pristup odr\u017eava sva u\u010denja, a ujedno ih i \u0161titi od<\/strong> degeneriranja.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Od iznimne je va\u017enosti razumjeti da ‘Rime’ nije nova \u0161kola ili tradicija. <\/strong>Tijekom zanimljivog razgovora s Pre\u010dasnim Doboom Tulku Rinpocheom, direktorom tibetanskog kulturnog centra u Delhiju, gosp. \u0160malcelja i mene su savjetovali da dajemo prednost izrazu ‘nesekta\u0161tvo’ prije negoli izrazu ‘Rime’, jer je potonji \u010desto pogre\u0161no interpretiran u tibetanskoj budisti\u010dkoj povijesti kao neka nova vrsta pokreta ili tradicije koji su nametnule pojedine \u0161kole zbog dominacije. ‘Rime’ nije ni\u0161ta posebno i novo izvan postoje\u0107ih glavnih \u0161kola tibetanskog budizma. Stoga tibetanski duhovni u\u010ditelji koji podr\u017eavaju nesekta\u0161ki pristup – ‘Rime’ mogu biti prona\u0111eni u svim tradicijama Mahayana Budizma u Tibetu. Kao primjere u tome navodimo iz 15. st. Lamu Je Tsongkhapu, osniva\u010da Gelug \u0161kole; iz 19. st., Jamyang Khyentse Wangpo Rinpoche-a, kao nositelja Sakya loze; Jamgon Kongtrul Lodro Thaye Rinpoche-a iz Kagyu i Nyingma tradicije; Terchen Chokgur Linpu i Patrul Rinpoche-a iz Nyingma \u0161kole ;15-og Gyalwa Karmapu Khakhyab Dorje-a; pro\u0161log Dilgo Khyentse Rinpoche-a; Pre\u010dasnog Khunu Lamu Tenzin Gyaltsena. Pored ovih u\u010ditelja postoji jo\u0161 \u010ditav niz onih koji su podu\u010davali u duhu nesekta\u0161tva. U dana\u0161nje vrijeme ovaj pristup sna\u017eno su podr\u017eavali i odr\u017eavali u\u010ditelji <\/i>kao \u0161to su Njegova Svetost 14-og Dalai Lama, Njegova Svetost 17-og Gyalwa Karmapa Ogyen Trinley Dorjee, Njegova Svetost Sakya Trizin, Arya Lobsang Thubtan Rinpoche u ime svoga u\u010ditelja-majstora Njegove Svetosti 11-og Panchen Lame, Pre\u010dasni Garchen Rinpoche, Pre\u010dasni Sogyal Rinpoche, Pre\u010dasni Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche, Pre\u010dasni Khamtrul Rinpoche iz Dharamsale i mnogi drugi u\u010ditelji.<\/p>\n\n\n\n
Daljnji se oprez odnosi na na\u010din ispravnog pristupa u funkcioniranju Rime-a, \u0161to ne zna\u010di uzimanje u\u010denja i praksi iz razli\u010ditih tradicija i njihovo proizvoljno kombiniranje u raznim varijacijama. Isto bi dovelo do degeneriranja Dharme i zaga\u0111enja \u010disto\u0107e neprekinutih usmenih transmisija<\/span>. <\/p>\n\n\n\n
Kada govorimo o nesekta\u0161kom pristupu, name\u0107e se \u010desto pitanje kako to funkcionira na razini pojedinca i u budisti\u010dkoj Sanghi?<\/span><\/p>\n\n\n\n\n
Na primjer, postoje mnogi u\u010ditelji koji su, premda pripadaju odre\u0111enoj \u0161koli, studirali su tekstove sutre i tantre kod razli\u010ditih u\u010ditelja iz razli\u010ditih loza, a potom ih obja\u0161njavaju i podu\u010davaju neodvojivo koriste\u0107i svestranost svog uvida. Kako su sve \u010detiri \u0161kole podjednako va\u017ene imaju\u0107i svaka svoje specifi\u010dne kvalitete izrazio je Njegova Svetost Dalai Lama prilikom jednog podu\u010davanja, kada je citirao Lamu Jamyang Khyentse Chokyi Lodro-a; \u00a0\u201cKada veliki Nyingma-pa znalac Longchen Rabjam daje obrazlo\u017eenje temeljnog Sakyapa teksta ‘Osnove, put i plod’ on to uglavnom \u010dini iz perspektive prosvjetljenog uma Buddha, dok je Sakyapa prezentacija uglavnom iz perspektive duhovnog iskustva yogija na Putu, a Gelugpa prezentacija temelji se na obja\u0161njenju uglavnom iz perspektive na\u010dina pojavljivanja fenomena prosje\u010dnim osjetilnim bi\u0107ima\u201c. Njegova Svetost 14 Dalai Lama tako\u0111er je sastavio molitvu za Rime pokret koja uklju\u010duje razli\u010dite osobe i loze. Tijekom predavanja 17. Gyalwa Karmapa Ogyen Trinley Dorjee prikazao je da su tradicije u\u010denja sutrayane i mantrayane poput debla stabla, a raznolikost u\u010ditelja nositelja loza vlastitih tradicija poput raznolikih grana tog istog stabla.<\/li>\n\n\n\n
Jedan primjer je Kagyu Yogi Pre\u010dasni Garchen Rinpoche koji je bio prilikom posjeta na\u0161em budisti\u010dkom Dru\u0161tvu ushi\u0107en \u010dinjenicom stavljanja naglaska na nesekta\u0161ki pristup te mu se pojavila vizija kada je bio zamoljen uraditi inspirativnu molitvu za komplementarnu prirodu svih \u010detiriju tradicija: vidio je Gelugpa tradiciju kao veliko deblo stabla, Sakyapa tradiciju kao mnoge raznolike grane, Nyingmapa tradiciju kao cvjetove koji se otvaraju na krajevima grana a Kagyupa tradiciju kao plod koji iz njih ni\u010de. Svaka od ovih tradicija je neophodna, a djelatna dobrota ljubavi, suosje\u0107anje i Bodhichitta kako je podu\u010davao Buddha, su prisutni u svakoj tradiciji, poput vode koja protje\u010de kroz sve dijelove drveta. Nadalje, Rinpoche je dodao kako svaka od \u010detiri \u0161kole ima mogu\u0107nost razmjenjivanja (dijeljenja) u\u010denja sa ostalima, jer su Gelugpa i Sakyapa tradicije specijalizirale odre\u0111ene na\u010dine kako bi za\u0161titile cjelokupnu raznolikost buddhinog u\u010denja, dok su Kagyupa i Nyingmapa tradicije specijalizirale \u010duvanje tijeka realizacije.<\/li>\n\n\n\n
\u010cini se da postoje razli\u010diti pristupi. U na\u0161em budisti\u010dkom dru\u0161tvu \u201ePadmasana\u201c postoji komparativni studij na razini Sutre svih u\u010denja Stupnjevitog Puta na na\u010din na koji se oni podu\u010davaju u sve \u010detiri tradicije. To je ”Lam Rim”<\/em> (Stupnjeviti Put) prema Lami Je Tsongkhapi koji se temelji na radu Atishe, \u00a0”Lam’dre’<\/em>‘ (Osnova, Put i Plod), u\u010denje iz Sakya tradicije, ”Ukras dragocjenog oslobo\u0111enja”<\/em> (eng. Ornament of precious liberation ) od Gampope koje pripada korijenskim u\u010denjima u Kagyupa tradiciji i u Nyingmapa tradiciji Patrul Rinpoche-ov tekst \u00a0”Rije\u010di mog dragocjenog u\u010ditelja”<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n\n
Tekst preveo sa engleskog: Petar Sugovi\u0107<\/p>\n\n\n\n